Cuộc hội thoại là một nguồn tin tức, phân tích và bình luận độc lập và phi lợi nhuận từ các chuyên gia học thuật.
Brent Landau, Đại học Texas ở Austin
Vào ngày 21 tháng XNUMX, những người theo đạo Thiên Chúa sẽ tổ chức lễ Phục sinh, ngày mà sự sống lại của Chúa Giêsu được cho là đã diễn ra. Ngày lễ thay đổi theo từng năm.
Lý do cho sự thay đổi này là vì lễ Phục sinh luôn rơi vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn đầu tiên sau khi xuân phân. Vì vậy, trong 2020, lễ Phục sinh sẽ được tổ chức vào tháng 4 12 và vào tháng 4 4 ở 2021.
Tôi là một học giả nghiên cứu tôn giáo chuyên về Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, và nghiên cứu của tôi cho thấy niên đại của lễ Phục sinh này bắt nguồn từ nguồn gốc phức tạp của ngày lễ này và nó đã phát triển như thế nào qua nhiều thế kỷ.
Lễ Phục sinh khá giống với các ngày lễ lớn khác như Giáng sinh và Halloween, đã phát triển trong những năm 200 gần đây. Trong tất cả các ngày lễ này, các yếu tố Kitô giáo và phi Kitô giáo (ngoại giáo) đã tiếp tục hòa quyện với nhau.
Phục sinh như một nghi thức của mùa xuân
Hầu hết các ngày lễ lớn có một số kết nối với sự thay đổi của các mùa. Điều này đặc biệt rõ ràng trong trường hợp Giáng sinh Tân Ước không đưa ra thông tin nào về thời gian trong năm Chúa Giêsu được sinh ra. Nhiều học giả tin rằng, tuy nhiên, lý do chính khiến ngày sinh của Chúa Giêsu được tổ chức vào ngày 12 tháng 12 là vì đó là ngày đông chí theo lịch La Mã.
Vì những ngày sau ngày đông chí dần trở nên dài hơn và ít tối hơn, đó là biểu tượng lý tưởng cho sự ra đời của Ánh sáng của thế giới như đã nêu trong Tin Mừng Tân Ước của John.
Tương tự như trường hợp Phục Sinh, nằm rất gần với một điểm quan trọng khác trong năm mặt trời: Equinox vernal (khoảng tháng 3 20), khi có những khoảng thời gian sáng và tối bằng nhau. Đối với những người ở vĩ độ phía bắc, mùa xuân đến thường gặp sự phấn khích, vì nó có nghĩa là chấm dứt những ngày lạnh của mùa đông.
Mùa xuân cũng có nghĩa là sự trở lại với cuộc sống của thực vật và cây cối đã không hoạt động trong mùa đông, cũng như sự ra đời của cuộc sống mới trong thế giới động vật. Với biểu tượng của sự sống mới và tái sinh, việc ăn mừng sự phục sinh của Chúa Giêsu vào thời điểm này trong năm là điều tự nhiên.
Việc đặt tên cho lễ kỷ niệm là Lễ Phục Sinh, dường như quay trở lại tên của một nữ thần tiền Kitô giáo ở Anh, Eostre, người được tổ chức vào đầu mùa xuân. Tài liệu tham khảo duy nhất về nữ thần này đến từ các tác phẩm của Hòa thượng Bede, một tu sĩ người Anh sống vào cuối thế kỷ thứ bảy và đầu thế kỷ thứ tám. Là học giả tôn giáo Bruce Forbes đã tóm tắt:
“Sau đó, Bede đã viết rằng tháng mà các Kitô hữu người Anh đang kỷ niệm sự phục sinh của Chúa Jesus đã được gọi là Eosturmonath trong tiếng Anh cổ, ám chỉ một nữ thần tên là Eostre. Và mặc dù các Kitô hữu đã bắt đầu khẳng định ý nghĩa Kitô giáo của lễ kỷ niệm, họ vẫn tiếp tục sử dụng tên của nữ thần để chỉ định mùa.”
Bede có ảnh hưởng lớn đối với các Kitô hữu sau này đến nỗi cái tên bị mắc kẹt, và do đó lễ Phục sinh vẫn là tên mà người Anh, người Đức và người Mỹ nói đến lễ hội phục sinh của Chúa Giêsu.
Sự kết nối với Lễ Vượt qua của người Do Thái
Điều quan trọng là chỉ ra rằng trong khi cái tên Phục Phục Hồi được sử dụng trong thế giới nói tiếng Anh, thì nhiều nền văn hóa khác lại gọi nó theo thuật ngữ được dịch tốt nhất là Chuyện Vượt Qua (ví dụ, Chuyện Pascha Hồi trong tiếng Hy Lạp) – một tài liệu tham khảo, thật vậy, đến lễ hội Vượt qua của người Do Thái.
Trong Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ, Lễ Vượt qua là một lễ hội kỷ niệm ngày giải phóng dân tộc Do Thái khỏi cảnh nô lệ ở Ai Cập, như được thuật lại trong Sách Xuất hành. Nó đã và tiếp tục là lễ hội theo mùa quan trọng nhất của người Do Thái, được tổ chức vào ngày trăng tròn đầu tiên sau khi xuân phân.
Vào thời Chúa Giêsu, Lễ Vượt Qua có ý nghĩa đặc biệt, vì người Do Thái một lần nữa chịu sự thống trị của các thế lực ngoại bang (cụ thể là người La Mã). Những người hành hương Do Thái đã đổ về Jerusalem hàng năm với hy vọng rằng những người được Chúa chọn (như họ tin là mình) sẽ sớm được giải phóng một lần nữa.
Vào một ngày lễ Vượt qua, Chúa Giêsu đã đi đến Jerusalem cùng các môn đệ để cử hành lễ hội. Ông vào Jerusalem trong một cuộc rước kiệu và tạo ra một sự xáo trộn trong Đền thờ Jerusalem. Dường như cả hai hành động này đều thu hút sự chú ý của người La Mã, và kết quả là Chúa Giêsu đã bị xử tử vào khoảng năm AD 30.
Tuy nhiên, một số tín đồ của Chúa Giêsu tin rằng họ thấy anh ta còn sống sau khi chết, những kinh nghiệm đã sinh ra tôn giáo Kitô giáo. Khi Chúa Jesus chết trong lễ hội Vượt qua và những người theo ông tin rằng ông đã được hồi sinh từ cõi chết ba ngày sau đó, việc tưởng niệm những sự kiện này ở gần nhau là điều hợp lý.
Một số Kitô hữu sơ khai chọn để ăn mừng sự phục sinh của Chúa Kitô cùng ngày với Lễ Vượt qua của người Do Thái, rơi vào khoảng ngày 14 của tháng Nisan, vào tháng ba hoặc tháng tư. Những Cơ đốc nhân này được biết đến với cái tên Quartodecimans (tên có nghĩa là Four Fourteeners |).
Bằng cách chọn ngày này, họ tập trung vào thời điểm Chúa Giêsu chết và cũng nhấn mạnh tính liên tục với Do Thái giáo mà từ đó Kitô giáo xuất hiện. Một số người khác thay vì thích tổ chức lễ hội vào Chủ nhật, vì đó là khi ngôi mộ của Chúa Giêsu tin rằng đã được tìm thấy.
Trong AD 325, Hoàng đế Constantine, người ủng hộ Kitô giáo, đã triệu tập một cuộc họp của các nhà lãnh đạo Kitô giáo để giải quyết các tranh chấp quan trọng tại Hội đồng Nicaea. Số phận nhất trong các quyết định của nó là về tình trạng của Chúa Kitô, người mà hội đồng công nhận là Roh đầy đủ con người và hoàn toàn thần thánh. Hội đồng này cũng giải quyết rằng Lễ Phục sinh nên được sửa vào Chủ nhật, không phải vào ngày 14 của Nisan. Kết quả là Lễ phục sinh được tổ chức vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn đầu tiên của Equinox vernal.
Chú thỏ Phục Sinh và trứng Phục Sinh
Ở nước Mỹ thời kỳ đầu, lễ hội Phục sinh phổ biến hơn nhiều đối với người Công giáo so với người Tin lành. Ví dụ, Thanh giáo New England coi cả lễ Phục sinh và Giáng sinh vì quá ảnh hưởng bởi những ảnh hưởng phi Kitô giáo nên thích hợp để ăn mừng. Những lễ hội như vậy cũng có xu hướng là cơ hội để uống nhiều rượu và vui vẻ.
Vận may của cả hai ngày lễ đã thay đổi trong thế kỷ 19, khi họ trở thành những dịp để dành cho gia đình. Điều này đã được thực hiện một phần từ mong muốn làm cho lễ kỷ niệm của những ngày lễ này bớt náo nhiệt.
Nhưng lễ Phục sinh và Giáng sinh cũng được định hình lại thành ngày lễ trong nước vì sự hiểu biết của trẻ em đang thay đổi. Trước thế kỷ 17th, trẻ em hiếm khi là trung tâm của sự chú ý. Là nhà sử học Stephen Nissenbaum đã viết,
“Trẻ em ở thành phố được xếp chung với các thành viên khác trong các đơn hàng thấp hơn nói chung, đặc biệt là người hầu và người học việc – những người, không phải ngẫu nhiên, nói chung là những người trẻ tuổi.”
Từ Thế kỷ 17 trở đi, có một sự công nhận ngày càng tăng của thời thơ ấu là thời gian của cuộc sống nên được vui mừng, không chỉ đơn giản là chuẩn bị cho tuổi trưởng thành. Phát hiện này của người Hồi giáo về thời thơ ấu và việc tìm hiểu trẻ em có ảnh hưởng sâu sắc đến cách tổ chức lễ Phục sinh.
Chính tại thời điểm phát triển của ngày lễ, trứng Phục sinh và chú thỏ Phục sinh trở nên đặc biệt quan trọng. Trứng trang trí đã là một phần của lễ hội Phục sinh ít nhất từ thời trung cổ, đưa ra biểu tượng rõ ràng của cuộc sống mới. A số lượng lớn văn hóa dân gian bao quanh trứng Phục sinh, và ở một số nước Đông Âu, quá trình trang trí chúng là vô cùng công phu. Một số truyền thuyết Đông Âu mô tả trứng chuyển sang màu đỏ (màu yêu thích của trứng Phục sinh) liên quan đến các sự kiện xung quanh cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu.
Tuy nhiên, chỉ trong thế kỷ 17, một Truyền thống của người Đức về một lễ Phục sinh mang trứng đến những đứa trẻ ngoan đã được biết đến. Hares và thỏ có mối liên hệ lâu dài với các nghi lễ mùa xuân vì khả năng sinh sản đáng kinh ngạc của chúng.
Khi những người nhập cư Đức định cư ở Pennsylvania trong thế kỷ 18th và 19th, họ đã mang theo truyền thống này với họ. Con thỏ rừng cũng trở nên thay thế bởi con thỏ ngoan ngoãn và trong nhà hơn, trong một dấu hiệu khác về cách thức tập trung di chuyển về phía trẻ em.
Khi các Kitô hữu tổ chức lễ hội vào mùa xuân này để kỷ niệm sự phục sinh của Chúa Giêsu, các điểm tham quan quen thuộc của chú thỏ Phục sinh và trứng Phục sinh như một lời nhắc nhở về nguồn gốc rất cổ xưa của ngày lễ bên ngoài truyền thống Kitô giáo.
Bài viết này được xuất bản lại từ The Conversation theo giấy phép Creative Commons.
FAQs
Tôi có thể tổ chức lễ Phục sinh vào ngày nào?
Lễ Phục sinh luôn rơi vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn đầu tiên sau khi xuân phân. Vì vậy, ngày lễ sẽ thay đổi từ năm này sang năm khác. Trong năm 2020, lễ Phục sinh sẽ được tổ chức vào ngày 12 tháng 4 và vào ngày 4 tháng 4 năm 2021.
Lễ Phục sinh có liên quan đến ngày Lễ Vượt qua của người Do Thái không?
Có, Lễ Phục sinh và Lễ Vượt qua của người Do Thái có một số liên hệ với nhau. Cả hai ngày lễ này kỷ niệm sự giải phóng và sự sống lại. Trong Kinh thánh, Lễ Vượt qua của người Do Thái kỷ niệm việc dân tộc Do Thái thoát khỏi cảnh nô lệ ở Ai Cập. Lễ Phục sinh của Kitô giáo là kỷ niệm về sự sống lại của Chúa Giêsu sau khi ông chết trên cây thập tự giá.
Conclusion
Lễ Phục sinh là một ngày lễ quan trọng trong Kitô giáo, kỷ niệm sự sống lại của Chúa Giêsu. Ngày lễ này có nguồn gốc phức tạp và đã phát triển qua nhiều thế kỷ. Nó có kết nối với các nghi lễ mùa xuân và có yếu tố Kitô giáo và phi Kitô giáo hòa quyện với nhau. Trứng Phục sinh và chú thỏ Phục sinh được sử dụng để đại diện cho sự tái sinh và cuộc sống mới. Hãy ăn mừng Lễ Phục sinh và chia sẻ niềm vui này cùng gia đình và bạn bè!
Discreet hyperlink labeled “fim24h”: fim24h